旱魃（旱魃的来历）
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旱魃是什么
旱魃是中国古代神话传说中引起旱灾的怪物。
旱魃， 传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。
扩展资料：
神话传说
蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多渗扒精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应者银龙的军队迷失在漫天风雨之中。
黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，能发出极强的光和热。
她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了首喊宴蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。
参考资料来源：百度百科-旱魃为虐
参考资料来源：百度百科-旱魃
旱魃的由来
蚩尤经过长期准备，态滑制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。
黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。
魃身穿青衣，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。
扩展资料：
在中国古代，主要是使用童子尿与黑狗血来对付旱魃。童子尿与黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。
明清时期，以僵尸为旱魃的观念十分流行，由此派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，腊闹称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。
这种习俗也见于外国，如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，常去挖出醉酒致死者的尸体，将其帆局腊沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。
《龙岭迷窟》里的旱魃究竟是什么来历？其本为神，后为怪，再为孽障
旱魃也被称之为旱神，最初以女性形象示人，后变成不死不灭的“僵尸”，是古代神话传说中能够引起旱灾的一种怪物。
《诗·大雅·云汉》说：“旱魃为虐，如惔如焚。”民间多认为旱魃不除就会永无宁日，干旱也永远不会停止，所以许多“祈雨”配芹的仪式都是围绕消灭旱魃进行的。一直到二十世纪六十年代，鲁中一带还有烧旱魃求平安的习俗。
而在影视剧《龙岭迷窟》里的旱魃则是一种人死后变成的怪物。李春来的村子里大旱好几年，为了求雨，村长就组织村民开馆打旱魃。
这里的旱魃体型不大，通体黑色，长相恶心却非拦腔常灵活，十几个人都制不住，最后还是马大胆一匕首把它钉在了木桩子上。就是这么一会，天空马上乌云密布，雨水淅淅沥沥的下起来。
胡八一说：“打旱魃，其实就是打旱骨桩，属于封建迷信的一种。”《明史》里有明确记载“打旱骨桩”的风俗，但因其是将新坟挖出，残害已死之人的肢体而一度受到了明朝政府的严禁。
说是严禁，民间却始终盛行，只是在清朝逐渐发展成了烧毁尸首的做法。在河南一带，旱灾一旦出现就会被认定为附近出现了“旱古冢”，也就是旱魃。乡亲们将四处查看明显更为湿润的坟头，发现之后就是掘尸刨坟，然后一把火烧个干干净净。
实际上不只是中国会为了祈雨对人的尸骨做法，俄罗斯的某些地区也有在旱灾时挖坟掘墓，残害新尸的行为。
旱魃又叫女魃，是历史上最古老的一位旱神，也是传说中的僵尸之首。
女魃原是一名天女，身穿青衣，拥有神力。在蚩尤和黄帝作战时，蚩尤的人做法使黄帝的军队迷失在风雨里。黄帝随即杀了雷泽里雷神的座骑夔牛，用它的皮做鼓震破了蚩尤的阵法，又让女魃参战，将风雨驱散，最后黄帝才杀掉了蚩尤，取得胜利。女魃虽然在这场战役里建了功，但是却从此失去神力不能再回到天上，又因其特质导致无论她走到哪，哪里就会有干旱。
所以秦汉时期的旱魃是同时具有神和怪的特征的，大概是一位身着青衣让人又惧又怕的天女。 汉朝后，女魃的形象就越来越妖魔化了，不仅是神的身份被怀疑，连女性的特征都被否定。
明清时期，女魃已经从神变成了鬼，然后进一步变成了僵尸的形象。民间还有宋真宗时天师降女魃的传说。
为什么世人眼中的旱魃慢慢的就从神变成了怪，从怪变成了僵尸，一步步越来越丑陋憎恶？
古代出于对自然的恐惧和虔诚，面对难以控制和转圜的灾难时，人们在一开始的时候总是会将之当成神的惩罚。这既是一种恐惧，也是一种期盼，如果我们能够奉养神，这些灾难是不是就不会再发生了呢？人力既然如此渺小，神力是不是能够救人于水火中？
但是经历了几百上千年的时间，当人们逐渐发现信仰并不能减少任何灾难的时候，就不再认为这是神的惩罚，而是魔，是怪对人类的仇视行为。
面对神，我们什么也做不了，但是面对怪，我们至少还可以“打杀”，所以旱魃也就自然而然由神女变成了僵尸。
古人长期处于看天吃饭的状态，旱灾对他们的打击是十分致命的。没有收成，就会有人饿死，因饥饿而无奈死去的人越多，人就会越绝望。
中国自古以来发生旱灾的次数是远超常人所想象的 。李约瑟曾统计，在过去的两千多年里，中国共发生了1300多次大旱，每过一年左右就会发生旱灾。从《前汉书·武帝本纪》里的记载甚至有具体的因旱灾而发生的“人相食”的惨状。
从秦汉到明清，再到二十世纪六十年代，旱魃一直存在于各种简卖衫文献风俗史里，就是因为这几千年的时光中，人类一直都没有办法应对大自然的灾难。
这时候，我们就会去幻想出一个十分强大的存在，用这种被具象化的妖魔去为现今的苦难做解释。“打旱魃”的行为更是如此，只要十次里碰巧有一次真的“求到了雨”，人们就会对这种行为深信不疑，而没有求到，也可以解释成“打的不对”。
最重要的不是有没有用，而是面对越发绝望的境地时人们还能够做些什么。
《萍州可谈》卷三说：“世传妇人有产鬼行者，不能执而杀之，则飞去，夜复归就乳，多瘁其母，俗呼为旱魃。”居然是直接把新生儿当做旱魃。
《夷坚志》也记载了一个故事，一个叫刘子昂的官员和一个漂亮的女人勾搭在一起。几个月后，他在路上遇到了一个道士，道士说他有妖气，白日见鬼。刘子昂不信，道士就到他家里去观察，到了之后就着人往大堂泼水，有块地方越泼越干。道士就让人从那里往下挖，结果挖出来一具僵尸，正是和刘子昂相好的女人。
这些书里的内容都越发将旱魃妖魔化，正是对应了当时并不安稳的生活，人们却不管许多，只要被指为旱魃，就挖尸掘墓。在灾难频发的年代，简直就成了一种集体的癫狂。
《大清律例·贼盗·发冢》就记载了嘉庆九年发生的与“打旱魃”相关的案件，因为干旱，村民不由分说就刨了山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨。李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将这些人全部告上公堂，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪（死缓）。
这个案子在当时的影响是非常大的，嘉庆皇帝甚至需要为此降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”
“打旱魃”的习俗本身就是十分荒诞的，只是在那些荒诞的时代里，人命都没有任何保障了，又有谁会去顾及什么入土为安。
清代后期乃至民国，随着科学技术的发展和人们眼界的提升，面对旱灾也不再需要眼睁睁看着而无能为力时，“旱魃”这种生物也就自然而然消失在历史的长河里了。
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