韩非怎么死的（韩非咋死的）

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韩非是怎么死的，因何而死

韩非，我国战国时期的思想家，散文家。他师从荀卿，与丞相李斯为同窗学友。他继承和发扬了苟卿的法学思想，同时，吸取了法家前辈李悝、吴起等人学说，成为法家集大成者。韩非反对儒家的“礼治”,主张“法治”,提出法”、“术”、“势”并用，依法治国。韩非的封建君主专制理论，对中国两千多年的封建统治产生了极其深远的影响。秦王看到他的思想言论篇，急欲得到他。然而，韩非来到秦国，却未受重用，且死于秦国。他的死因是什么呢？

据《史记韩非子列传》记载，韩非出身韩国贵族世家，师从子，博学多才，与李斯同学。韩非见韩国衰弱，屡谏韩王变法图强，却不为韩国重用。韩非发愤著书十万多字，阐述自己的法治主张，文章锋芒犀利，说理周密，讲究逻辑、富有文采，具有较高的政治、哲学和文学写作成就。

韩非的著作传到秦国，秦王看后击节叹服，激动地说寡人得见此人，与之游死不恨矣！”李斯告诉他，作者是自己的同学韩非。秦玉下令攻打韩国，索要韩非。危难之际，韩非出使秦国。韩非虽不善讲话，然而思想深刻，秦王与之交谈，相见恨晚。丞相李斯感到了来自韩非的威胁，他于是上奏秦王道：“韩非是韩国公子，能真心实意为秦吞并六国卖力吗？如不能为秦效力，日后归国必为秦患不如寻个过错将他除掉。”秦王命令查办韩非，李斯派人送去自尽的毒药。韩非想申诉，但官吏不给他机会，韩非含冤而死。秦王惜才，然而，后悔也来不及了。韩非死于李斯的嫉妒陷害。

但是，《局禅御战国策》所述，却是韩非咎由自取，自食其果。当时，楚、吴、燕、代四国欲联合抗秦，姚贾出使四国，重金相贿，破坏了四国计划。姚贾回国受到重赏。韩非就攻击姚贾拿国家的钱，自己交朋友，揭他的老底儿“世监门子，深之大盗，赵之逐臣。”面对秦王，姚贾加以驳斥：以财宝贿四国，出发点是为秦谋利，若为“自交”朋友，何必返回秦国？桐岩虽自己出身低贱，名声不好，但有一颗效忠明主之心。不像有些人，光说不做，专挑别人毛病，挑拨是非。秦王认为姚贾所言极有道理，更加信任姚贾，杀了韩非。这样看来，韩非遭杀，是自身忌害别人最终害己。

后世人还认为，杀害韩非是秦王的主意，秦王才是元凶。不管李斯、姚贾怎么说，决定权在秦王。秦王欣赏韩非理论学说，但始终消除不了对韩公子的防备之心袭拍，害怕韩非暗中为韩国出力，因此，不加重用。如果放回韩非，就给韩国添了个抗秦的帮手；如果杀掉韩非，他的学说照样可用，又除掉了秦的一大心腹之患。秦王稍加思考，必会选择后一种方式处置韩非。因此说，是虎狼之心的秦王杀害了韩非。

后世学者还有一种看法，认为韩非死于秦、韩政治斗争。野心勃勃的秦国，一心要吞并韩国，韩国使出“弱秦之策。韩国派水利专家郑国帮助秦国修渠，以兴修水利耗费秦之国力。不承想秦国农业因此受益，韩国帮助了秦国发展生产。韩国派韩非出使秦国，目的是“保全韩国”。韩非考虑到这个使命，必会破坏李斯攻韩，诋毁姚贾在韩国的间谍活动。韩非与李斯、姚贾的冲突并非个人恩怨，而是秦韩政治斗争的的反映。韩非实际上为“存韩”而死。

韩非究竟因何而死，到底是死于李斯、姚贾、秦王还是“存韩”?还是有别的原因，就不得而知了。

韩非子是怎么死的?

韩非子因备受秦王嬴政赏识，遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“罩昌韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。

秦王为人“少思而虎狼心，物枣扒”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不岩姿论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。

扩展资料

韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。

参考资料：百度百科-韩非

韩非是怎么死的？

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出塌戚宏了君主专制中央集权的理论。仔咐他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手团册段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

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